О статье П.Н. Орловского Статья П.Н. Орловского написана более 84 лет назад. Не смотря на то, что прошел довольно большой срок, но и теперь любой оленевод, прочитавший строки североведа, живо представит картину оленеводческой жизни, так как и теперь многое остается таким как пятьдесят и сто лет назад. Первые исследователи тех лет прибыли в неизведанную страну, не зная языка и культуры. Их труд бесценен тем, что они смогли зафиксировать на бумаге картинки того мира, который мы можем потерять безвозвратно. Более полную картину об оленеводческих праздниках можно увидеть в монографии В.Г. Богораза «Чукчи», т. 2, 1939; особенно полно они (праздники) описаны в работе В.Г. Кузнецовой «Материалы по праздникам амгуэмских оленных чукчей» (1957), которая три года кочевала в амгуэмской тундре. В работе П.Н. Орловского, я лишь осмелюсь поправить некоторые специальные чукотские термины и названия, которые в скобках будут помечены буквами НВ, т.е. В.Н. Нувано. Надеюсь, автор был бы не против
П.Н. Орловский Год Анадырско-чукотского оленевода / Северная Азия, 1928, п. 2, с. 61-70
Все — и быт, и календарь, и философия, и верования, и обычаи, и питание, и одежда—у чукоч-кочевников связано с оленеводством. Подавляющее большинство кочевников в отдаленных от оседлых жителей пунктах, на вопросы—нужен ли врач, ветеринар, учитель—отвечает следующее: — Врач нужен. Люди не собаки: их лечить надо. Лучше, если врач (русский шаман) будет ездить по ярангам, а не только сидеть на одном месте. — Ветеринар нужен, если верно, что он может вылечить оленя, и если он будет приезжать в стада летом во время развития копытных и прочих болезней. — Учитель, не нужен, школа-интернат тоже: грамота нам ни к чему. У нас одна школа: сделать из каждого мальчика опытного оленевода и из каждой девочки хозяйку в яранге. Этот взгляд на школу явился, главным образом, результатом наблюдений над имеющимися школами, в которых учат только грамоте, но не знакомят с методами правильного (культурного) оленеводства, не обучают ремеслам. Конечно, нельзя думать, что в действительности кочевники не будут отпускать детей в школу-интернат (если такие школы будут открыты.) Один чукча даже сказал нам: «Мы не считаем по четвертям луны — чем больше считать, тем скорее спутаемся. У нас одна только дума, — как найти корм для оленей». Недаром и чукотский календарь тесно увязан с годовой жизнью оленя. Мера времени у чукоч—луна, приблизительно соответствующая нашему месяцу. Новолуние—начало луны, затем 1 и 2-я четверть, полнолуние, и заканчивается месяц днями без луны (темными ночами), которые называются ютхэреки (Йутгыр прим. Нувано В. далее Н В.)
Чукотский календарь.
1. Сентябрь Эйнэильгин (Эйн’эйльгын – Н.В.) – Спаривание и праздник в первом полумесяце. (Производители эйн’эркыт, буквально «кричат», соответственно йилгын – «луна, месяц». В стаде происходит гон животных.- Н.В.)
2. Октябрь Гитхаильгин (Гытгайилгын – Н.В.) – Появление теленка в утробе важенки. (Гытгакы, «осень», йилгын – «луна…» – Н.В. )
3. Ноябрь Яраучин (Яраучъын – Н.В.) – Тоже и первом полумесяце.
4. Декабрь Атэлёке (Атъы’лёкэ – Н.В.) – («День без света» – Н.В.)
5. Январь Энпилювле (Ынпылувлэ – Н.В.) – Праздник бега .(Перевод «Старый необученный бык» – Н.В.)
6. Февраль Чачан лорген (Чачъан’лъоргын – Н.В.) – У утробного теленка на бороде растет шерсть.
7. Март Лорга кай (Лъоргык’ай – Н.В.) – Растут рога. Теленок покрывается шерстью. Праздник радости. Бега.
8. Апрель Нергеръйильгын (Нывлевъйилгын – Н.В., Nivlewkъ, «возрастание дня» – В.Г. Богораз) – (Нергерильгын, указанный автором месяц, соответствует августу, поэтому предполагаем, что могла быть запись месяца как- нывлевйил– Н.В.)
9. Май Гироельгин (Гыройылгын – Н.В.) – Тельба (гиро). (Гыръок, «рожать». В этот месяц происходит массовый отел домашних оленей – Н.В.)
10. Июнь Мимльэрелин (Мимлыръылын – Н.В.) – (Мимл – вода, ръылык – продвигаться – Н.В.)
11. Июль Аноильгин (Анойилгын – Н.В.) – Комар. (Анон –лето, йилгын – луна, месяц – Н.В.)
12. Август Нетчьильгын (Н’ергерйилгын – Н.В.) – С рог слазит шкура. (н’эрык-чукотское слово которое обозначает очистку рогов от пантов у оленей – Н.В.)
Некоторые чукчи до сих пор считают 13 месяцев (лун). Записано – 4 календаря 4 разных групп, но указанный наиболее распространен по Анадырю. 13-й’месяц—Кааньматильгин (К’аанматъйильгын – Н.В.), т. е. время праздника, выделяется в отдельную луну.
У кочевников-чукоч три большие праздника: 1-й главнейший— Ульгикааньмат (Вылгык’анмат – Н.В)—праздник пыжиков. Празднуется всю первую половину сентября. 2-й праздник—Минэергин (Мин’ээргын – Н.В.)—праздник заглядывания в будущее. Празднуется в январе и частично в феврале. 3-й праздник—Кильвэергин (Кильвэй – Н.В.)—праздник радости (по случаю удачной тельбы). Празднуется в мае.
Как видите, и календарь и праздники чукоч оленеводов тесно связаны с оленеводством.
Разберемся в этом положении несколько подробнее. Праздником Ульгикааньмат (Вылгык’анмат – Н.В) выявляются хозяйственные результаты прошедшего года (пыжики) и закладывается основание хозяйственному благополучию нового (случка). Оленевод бьет в это время на пыжики столько 4-месячных телят, сколько позволяют ему его хозяйственные соображения: шкура на продажу, мясо себе или маломощным соседям, оказавшим какие-либо услуги. Если среди телят весеннего отёла много самцов, то нередко % убоя пыжиков доходит до 8—9% всего стада, вместо 5—6%. Из общего количества добытых пыжиков не более 25% продается (за последние 2 года) в фактории Дальгосторга, а остальная масса пыжиков идет на кухлянки, стаканчики, чижи, мужские штаны, женские и детские комбинации и прочую одежду, также продается оседлым аборигенам.
Мех пыжиков мягкий, теплый и легкий. Личинки кожного овода (свищи) еще не развились и не обезобразили, не испортили ценность шкуры пыжика. Хотя по наблюдениям чукоч, под кожу телят, вообще, личинки набиваются реже, чем под кожу взрослого, жирного оленя.
Убой пыжика производится тем же способом, что и всякого оленя. Под руководством хозяина дежурные пастухи прогоняют узкой лентой по 4—8 в ряд стадо оленей. Из рук работников или совладельцев стада с двух сторон бегущей ленты оленей ловко взвиваются чааты (лассо, арканы) и падают на рога указанной хозяином жертвы.
Редко чукча не поймает чаатом оленя, или поймает не указанного оленя. Пойманный олень неистово бьется, его подтягивает поймавший к себе, перебирая чаат, подводит к хозяину и держит оленя за рога, крепко упершись ногами в землю. Хозяин, прицелившись, одним ударом ножа в сердце убивает оленя. Только малоопытный молодой хозяин (лет 14—18) вынужден иногда дать второй и третий удар. После удачного удара олень стоит секунд 10—20 и тихо надает па передние ноги, затем—на правый бок. Хозяин берет из раны капли крови и бросает их на восток — в жертву «Хозяину земли». Чукчи, в отличие от коряк, не употребляют копья на длинной рукоятке для убоя оленей, а имеют только ножи.
К убитому оленю подходят женщины, быстро его отделывают и уносят рога, кусочек сердца и печени на то место, где упал убитый олень. Это жертва тому же «Хозяину земли», чтобы лучше плодились олени.
У чукоч оленеводство еще натуральное. Переход к товарно-промысловому оленеводству еще только начинается. Товарный выход продуктов оленеводства еще незначительный, так как этому не способствовала и политика цен на продукты оленеводства до лета 1927 г. Однако, весь олень, вплоть до непереваренных остатков пищи в желудке, идет впрок в хозяйстве чукоч. Брошюра т. Назарова «Оленеводство» достаточно подробно и верно описывает использование кочевником различных продуктов оленеводства.
Ульгикааньмат (Вылгыканмат – Н. В.)—это грань между старым и новым годом. К этому времени случка в разгаре. Самцы в это время доходят до такого неистовства, что мало едят и в конце периода обессиливают от чрезмерного расхода энергии. Однако, хорошие оленеводы строят так процентное соотношение стада, чтобы каждый способный самец покрывал не более 20 самок. Ульгикааньмат (Вылгыканмат – Н.В.)—это самый главный праздник кочевника. «Все равно русская пасха»—поясняет переводчик, оседлый чукча.
Состязания в беге и борьбе мужских и женских групп и отдельных спортсменов. Игра шаманов на бубне. Жертвенные олени. Приезд гостей из соседних лагерей. Усиленное угощение мухоморами, (средство опьянения, вернее, одурения мозгов) и оленьим мясом. Чай и табак к этому празднику бывает далеко не и каждом лагере, так как весенний запас уничтожен в течение лета, а летом из дальних лагерей за покупками в фактории не ездят. После летнего воздержания от оленьего мяса, во время праздника уничтожается прямо невероятное (для культурного желудка) количество мяса: до 3—3,5 килограмм на взрослого едока в день.
В конце Эйнэильгина (Эйн’эйльгын – Н.В.) начинают собираться к зимним кочевкам и к поездке в факторию.
Наступает месяц Гитхаильгин (Гытгайилгын «позднеосенний месяц»- Н.В.). Уже заморозки. Расспросом соседей, личным осмотром пастбищ владелец стада уже определил места хороших кормищ и наметил маршрут зимних кочевок. Только какая-либо природная неожиданность—гололедица, глубокий снег и т. п.—может изменить зимою намеченный маршрут.
Оленевод знает, что зимою ему придется до 30—40 раз переменить местоположение своих яранг. Хлопот много. Чукчи уже перешли на питание мясом и вылавливаемую рыбу (гольца, красную, харитона и т. п.) заготовляют в мороженом и полукислом виде для зимы. Проверены грузовые сани, ездовые санки, сбруя, отремонтированные или заново сделанные яраги и полога и т. п. приготовления.
Пришел и Яраучин (Яраучъын – Н.В.) Устанавливается санный путь. Кочевник везет в факторию пыжики, немного мяса и рыбы для служащих. На проданное, закупает себе зимний запас табаку, чая, сахара, патрон и прочих товаров. Поездка из дальнего лагери — км. 400—занимает до 15 дней, так как ездовой олень—хороший бегун на близкое расстояние—нуждается в частом отдыхе в дальнем пути, да и дни уже короткие. Движение вперед 5 дней, обратно 9 дней.
Олени в это время жирные. Средний вес трехлеток достигает 50 килограмм, а быков пятилеток иногда до 90 килограмм. Оседлые метисы, русские и чукчи выезжают из поселков к ближайшим кочевникам (за 30—150 км.) на собаках за запасом мяса на зиму. Много оседлым надо мяса. Такие поселки, как Марково, Пост Ново-Мариинской (в настоящее время г. Анадырь – Н.В.), поедают в год по тысяче оленей. Служащие за привезенного на пост оленя платят по 20—25 рублей, а в Уэлене до 40 руб., в лагерях же эти олени покупаются рублем за 8—10, иногда и за 3—5 кирпичей чая, т. е. за 3—5 руб. Конечно, метисы (аборигены), связанные «дружбою» с кочевниками и плачущие перед чукчами о своем обеднении, покупают оленей значительно дешевле, чем русские жители. Иногда (теперь все реже и реже) получают 1—2 оленей (нежирных) и бесплатно.
Атэлеке (Аты’локэ буквально День без света – Н.В.)—месяц усиленного снегопада, коротких полутемных дней—проходит в коротких перекочевках по 5—10 км в день. Все же в этот месяц кочевник старается не задерживаться долго на одном месте. Его основная мысль—надо обеспечить стадо хорошим кормом. Наблюдения чукчей говорят, что на слабо вытоптанном пастбище он может пасти оленей уже на следующий год, на том же месте, где олени паслись долго и выбили даже корни ягеля, там потребуется на его восстановление 2—3 года и более, в зависимости от степени разрушения и условий местности.
Заядлые спортсмены тренируют беговых оленей к январю.
Вот и новолуние Энпилювле (Ынпылувлэ буквально Старый необученный бык – Н.В.). Это месяц бегов и праздника Минэергин (Мн’эгыргын – Н.В.). Этот праздник заглядывания в будущее заключается (в основном) в том, что шаман при помощи барабана в диалоге с хозяином яранги, пригласившим его шаманить, предсказывает в туманных выражениях, что будет с оленями и насколько будет удачна охота.
Во время праздника кочевники ездят в гости друг к другу, едят много мяса, пьют чай, курят, устраивают бега на оленях с призами. Обычные призы—лахтак, медвежина, песец, выдра и т. п. На бегах в каждом лагере участвует от 5 до 10 пар беговых оленей верст 20. Лучшие бегуны покрывают это расстояние в час на ровном месте, чаще в 1,5 часа.
В приморских участках в этот месяц нередко выпадает мокрый снег, туман, затем ударяет мороз или резкий каральгии (хиуз, сев.-зап. ветер) (к’эралгын – Н.В.) и наступает гололедица. Тогда праздник прекращается, и стада спешно отгоняются в горы.
Пришел Чачан лорген (Чъачъан’лъоргын буквальное название месяца состоит из трех слов мороз, морда или лицо, шерсть или волос – Н.В., см. статью Календарные праздники ваежских и хатырских оленеводов (А.И. Вальгиргин, В.Н. Нувано )). Дни длиннее, ездить легче. Выделяется с лагеря яранга и направляется в листвяги за новыми лиственничными шестами для яранг, для поделки новых и ремонта старых грузовых саней и ездовых санок. Кочуют чукчи в безлесных местах по сопкам, домнам, хребтам. В феврале и марте, через год-два каждый лагерь в листягах самоснабжается необходимое древесиной. В это время в листягах через каждые 5—6 км видны яранги, слышны стуки топора и визг пилы.
Наступил Лорга кай (Лъоргык’ай буквальное название месяца состоит из двух слов морда или лицо, шерсть или волос. По словам старожилов в этот месяц мордочка плода в утробе важенки-оленухи покрывается шерстью – Н.В.). Днем солнце ярко светит, снег ослепительно блестит, ночью холодно. По насту санки быстро несутся оленями. Чукчи выезжают на ярмарки, а с конца месяца и весь апрель и май ездят на фактории за товарами, продавая там пушнину, остатки хороших пыжиков и выпоротков, перерослые пыжики, новые выпоротки и немного мяса. Поездка за 400 км. занимает до 10 дней. Из-подо-льда ловят крючком белую рыбу.
Женщины—рабыни яранги. Зимою им приходится работать еще больше, чем летом. Нужно встать на заре. Сбить снег со всей яранги, от вершины конуса до основания, и иней с полога, если он устроен шерстью наружу. Развести костер, вскипятить чай, приготовить мясо, убрать очаульгины (эчулгын – Н.В.) (ночные горшки). Встают мужчины и дети. Надо их напоить и накормить. Мужчины бьют оленей. Надо на морозе «обделать», убитых оленей. В течение дня надо 4—6 раз вскипятить чай, приготовить мясо и рыбу, напоить и накормить семью и гостей. Заготовить, в отдалении от лагеря и подвезти к яранге чистый снег для воды и кустарник (часто полусырой)—топливо для костра в яранге. В этой работе женщинам помогают девушки и девочки. В заготовке топлива в некоторых местах участвуют молодые работники (из последних, т. е. севеверо-западных яранг ). Мытье чашек и блюдечек, вернее, тщательное их вылизывание языком, вытирание до блеска почерневшей от грязи тряпкой и аккуратное укладывание в ящичек производится чаще стариком инпинаскин (ынпыначгын – Н.В.) или старушкою инпиневкай (ынпын’эвк’эй – Н.В.). К этим обычным работам у женщин в дни кочевок присоединяются тяжелые работы по уборке, укладке, перевозке и установке яранг. Мужчины-пастухи перегоняют стадо, а хозяин пьет чай в соседнем лагере или ездит в поисках хороших кормовищ. И кроме всего этого, целую зиму женщины шьют одежду для семьи, ремонтируют или делают новые (подстригают шерсть ножами, сшивают) покрывала для летних яранг, летние полога. В общем, женщина работает ежедневно не менее 12, иногда и до 16 часов в день. Недаром так редко женщины ездят в гости к соседям и еще реже (а за 300—400 км., как исключение) на фактории. В более благоприятных условиях находятся любимые жены (одна из двух-трех жен) богатых оленеводов.
Малокультурность оленеводства в особенности резко наблюдается в Нергер ильгине (н’ергерйилгын (август) у быков-производителей с рог сходят панты, т.е. «месяц очистки рогов», поэтому посмею предположить, что на самом деле автор хотел написать нивлэвйилгын (весенний месяц) – Н.В.). Возьмем для примера разбивку стада перед тельбой. Она производится ежегодно в апреле. Обычно кочевник для разбивки стада останавливается лагерем вблизи пастбищ, выбранных кочевником-хозяином стада для стоянки во время тельбы и редко далее 50 км. Для разбивки требуется большое количество рабочих рук на 1—2—3 дня. Обычно приглашаются на помощь все ближайшие соседи. Иногда же просто соединяются 2—3 кочующие лагеря. В этом случае стада, конечно, не соединяются.
Накануне дня, предназначенного для разбивки, устраивается круг для загона оленей. Яранги устанавливаются заблаговременно полукругом. Между ярангами укрепляются шесты—загородки. Далее к выходу загородка делается из всех материалов, какие имеются в лагере грузовые, детские и легковые сани, свободные шесты и полотнища с яранг, ремни. Наконец, на стороне, противоположной от яранг оставляется свободный вход размером от 10 до 20 метров. По краям входа в день разбивки стада становятся мужчины, женщины и подростки. Они криками, свистами и чаатами вместе с дежурными пастухами, пригнавшими стадо, загоняют оленей в круг. Величина круга обычно от 400 до 2000 квадратных метров. Задача загонщиков — как можно меньше пропустить в загородку самцов и быков. Олень сугубо стадное животное. Поэтому большая часть самцов прорывается вместе с самками в круг. Здесь—в кругу—работают лучшие чаатники из лагеря и гостей – помогающих. Они ловкими бросками чаата (лассо, сыромятный ремень в 6—10 метров с костяными кольцами на конце для затягивания петли) с двух сторон ловят за рога намеченных самцов и быков. Затем один из поймавших подтягивает бьющегося оленя к себе и, взявшись руками за рога, выводит оленя из круга. Здесь решается, что сделать с оленем: или охолостить его, или отпустить к стаду уже отбитых самцов и быков, которое бродит вблизи, на виду против выхода из круга за 100—200 метров. Если нужно охолостить оленя, то один из молодых людей, по указанию ынпыначгын (старика), у поваленного на землю вверх ногами оленя отгрызает своими зубами одно яйцо. После этой операции оленя немедленно отпускают. Он встряхнется и с хрюканьем убегает к стаду отбитых. Яйцо тут же съедает или почетный гость, или один из стариков.
Мальчики и девочки любят как лакомство свищи (личины) . К времени разбивки свищи обычно развиваются до 1—2 кубических сантиметров. У некоторых оленей скапливается под кожей до 400 свищей, и кожа такого оленя представляет, безобразную картину сплошных волдырей. Конечно, не все олени в одинаковой степени покрыты свищами. Изредка встречаются почти чистые олени. Свищи приносят мучения оленю и убыток хозяину, так как свищи иссушают оленя и иногда доводят его до смерти при больших перекочевках. Пойманный взрослыми, переданный подросткам олень поваливается на землю, свищи выдавливаются и руками и зубами. Дети весело разговаривают, смеются от удовольствия, а свищи хрустя, раздавливаемые крепкими зубами, и исчезают в желудках детей. В свободную минуту и взрослые, особенно женщины, любят закусить свищами. Как ни плохо, а все же разнообразие пищи. Вкус—понятие условное, он определяется естественно-историческими условиями.
Пока ребятишки выдавливают свищей из-под кожи оленя, он лежит тихо и как будто с благодарностью смотрит на своих освободителей от страданий. Освобожденный от свищей, олень радостно вспрыгивает и стрелой летит к стаду. Каждый ребенок или подросток съедает до 100 свищем. При разбивке их бывает 10—20 чел. Следовательно, только незначительная часть оленей освобождается от свищей, а большая часть вынашивает их до конца и помогает распространению этой заразы.
Олень—животное чрезвычайно нервное и стадное. Взлеты чаата, крики, свистки, загородка действуют на оленей возбуждающе. Они бегают по кругу беспрерывно, шарахаются в сторону от чаатов, бегут обратно, сталкиваются друг с другом. И такая толкучка продолжается 1—2—3 дня. Правда, каждый из оленей гоняется не более 3—6 часов. Но ведь для беременной самки (важенки) достаточно и этого времени для того, чтобы получился или выкидыш, или так или иначе испорченный олень.
Нашим ветеринарам и зоотехникам не мешало бы научить кочевников-оленеводов более совершенным способам разбивки стада, в особенности перед тельбою, дабы иметь большее и более здоровое потомство оленей. Например, если в безлесных тундрах нельзя устроить постоянные загородки (при настоящих условиях), то нельзя ли опытным путем найти устройство подобной этой загородке-кругу, но с выходом только для одного оленя (воронку), которою при выходе можно более спокойно (он еще не разволнован) брать за рога руками без чаата и направлять туда, куда нужно по хозяйственным соображениям.
Тельба начинается большею частью немедленно вслед за разбивкою стада и очень редко за несколько дней до разбивки. Продолжается тельба целый месяц. Обычно тельба проходит в более благоприятных условиях. Пастбище для тельбы выбирается или у подножия сопки, или на долине среди хребтов, т. е. обязательно в месте, защищенном от ветров, имеющем достаточный запас ягеля и прочих мхов и лишайников под тонким и необледенелым снежным покровом.
Если стадо небольшое и нум-нум (нымным – Н.В.) (лагерь) состоит из 1—2—3 яранг, то стадо важенок пасется по одну сторону нымным, а стадо самцов, быков и телят по другую сторону на расстоянии не ближе 1 км друг от друга. Если же стадо важенок превышает тысячу и лагерь состоит из 6—13 яранг, то стадо одного нымным делится на два, реже три, и у одного богача на 4 стада важенок, каждое не более 1500 оленей. В этом случае нымным остается в центральном месте с большим стадом самцов, ездовых и телят (неплодовая часть стада называется печвак – Н.В.), с каждым же стадом важенок кочует 1 яранга с семейством опытного пастуха (по преимуществу — это старик, пользующийся доверием хозяина). На помощь ему ежедневно или через день из лагеря приезжают дежурные на 1—2 дня. Ни беспокойные самцы, ни резвые телята-годовички, ни лагерный шум не мешают важенкам спокойно рожать. И все же тельба проходит весьма беспокойно и некультурно. Например, в вечернем рапорте дежурный пастух докладывает хозяину нымным, что за день родилось 11 телят, а на следующее утро рапортует, что всех телят ночью съели волки. Волки любят молодых беззащитных телят и уничтожают их нередко. Или в момент массовой тельбы термометр опустился на несколько градусов, и от непосильного холода погибают новорожденные, которых нельзя же всех спасти в яранге.
Вообще, при тельбе ветеринарам и зоотехникам работы по-горло. Нужно научить чукоч употреблять более совершенные приемы, научить их строить какие-либо (хотя бы каменные, ибо камня и в голой возвышенной и горной тундре изобилие) помещения, дающие защиту от ветра и относительное тепло для телят и, может быть, рожающих важенок.
Важенок нерожающих бывает в стаде незначительное количество, не более 5 %. Каждая неродившая важенка берется на подозрение. Она или превращается в ездовую , или зарезается на мясо при первом удобном случае.
Еще так недавно обладатель среднего стада (напр., в 2000 голов), заключающего в себе большое количество (напр., 1000) быков, т. е. холощеных 4—5-летних больших мясистых самцов, считался более уважаемым и богатым, чем владелец стада в 3000 оленей, но с нормальным количеством быков. Теперь вместо этой «поэтически-бытовой» точки зрения все более и более у чукоч пробуждается коммерческая точка зрения на оленеводство, и они все упорнее начинают думать о методах скорейшего увеличения своих оленных стад. Недаром хозяин стада перед началом разбивки стада становится у медного котла с оленной кровью (при выходе из круга), лицом к востоку (солнцу) и усиленно просит «Хозяина земли» дать ему столько-то (обычно 100 % важены) телят, предохранить их от волков, холода и гололедицы, копытицы и прочих болезней и несчастий.
Гироэльгин (Гыройилгын – Н.В.) (май) подходит к концу. Тельба тоже. Устраивается праздник тельбы, точнее, радости по случаю тельбы—Кильэергин (Килвей – Н.В.). Уже каждый подсчитал, сколько у него родилось телят, сколько выжило в холодные дни, сколько слабых, сколько «холостиц». У одних большая радость, у других невесело. Но основная черта чукотской философии—будь всегда весел и радостен. «В суровой тундре нельзя быть грустным»—говорят чукчи. И все они на празднике тельбы веселятся. Режут оленей в дар «Хозяину земли», но съедают их и шкуры используют себе на одежду, а «Хозяину земли» только брызги крови, рога и слова благодарности. Бьют шаманы в бубен неистово и с прыжками, выкриками благодарят «Хозяина земли» за новорожденных и просят счастья стаду. Опять бега с призами: на оленях женские, мужские, игра в мяч, борьба и прочие состязания, танцы, игры. Сохранившие до весны сухие мухоморы угощают ими на празднике ближайших друзей.
Наконец, возвратились из поездки в фактории хозяева лагерей или их доверенные, закончены праздники. Лагери обеспечены небольшим запасом кирпичного чая, американского и манчжурского табака. Уже снег быстро тает под горячими лучами июньского солнца, уже прорвались горные потоки, а под влиянием их и на тундровых речках и в верховьях Анадыря лед вздувается, ещё немного времени—и сам многоводный Анадырь двинет свой мощный лед в Берингово море.
Запоздавшие кочевники спешно кочуют к летникам, а стада с пастухами направляют в хребты или к берегу моря: здесь меньше мошкары и оводов. Олень с удовольствием пьет полусоленую воду в устьях рек, впадающих в море. По словам чукоч, от этой воды у оленей развивается хороший аппетит, поэтому к осени олени нагуливают слой жира до 1—1,5 дюйма в подкожной части окороков и спины.
Лето, дающее зарядку оленю на зиму, в то же время и наиболее беспокойное и убыточное для оленевода время. Стадо, пасущееся на мхах и лишайниках, натыкается на полосу тундровых грибов. Олени набрасываются на грибы, начинают их усиленно искать. И горе оленеводу, который заблаговременно не заметил грибы и не отвел стадо на пастбище без грибов. Олени в поисках грибов отбиваются от стада, уходят или «пристают» к какому-либо другому (чужому) стаду или уничтожаются волками или погибают. Нередко стадо бродит долгое время по мокрой тундре. От постоянной сырости на копытах появляются язвочки—«мокрец», по названию местных оседлых жителей. Стадо попадает на сухую тундру с множеством мелких камешков. На копытной части ног оленя легко могут быть ушибы, раны, язвы разъедаются. В результате всего этого—различные копытные болезни, уносящие в отдельных стадах значительные жертвы. Или вот какой-то «черный мох», наевшись которого олень быстро погибает. Полчища мошкары, мелкой, назойливой и больно кусающей. Она набивается в рот, уши, нос, больно кусает всего оленя. Он беспокоится, бегает, мало ест, иссыхает, и не всегда пастухи в силах удержать стадо. И, наконец, оводы, откладывающие свои яички (личины). Мы наблюдаем у некоторых зарезанных (очень исхудалых) оленей в дыхательной части целые гнезда живых желтоватых червячков (личинки носоглоточного овода – Н.В.)
В поисках наилучших пастбищ пастухи двигаются со стадом целое лето. Обычно пастухи-бедняки бродят со стадом все лето без смены. Более состоятельные сменяются через 2—4 недели. Богатые оленеводы и старики все лето проводят в летнике. Летний лагерь раскидывается обычно вблизи какого-либо рыбного озера или вблизи большой реки. Например, летники чукоч Тэлькапэлет (Тэлк’эпылъыт – Н.В.) около озера Мейнину (в настоящих картах оз. Майниц – Н.В.), чукоч Вилюней ремкэн (Вилун’ейрэмкын – Н.В.) в системе речки Емрау гитх веем (Ёмраваам, левый приток р. Великая – Н.В.), чукоч Онмэлен (Онмылъыт – Н.В.) по южному берегу Анадырского лимана, чукоч Танни ремкэн (Танн’ырэмкын или Танн’ыт – Н.В.)—р. Варэ ваам (ваежские чукчи реку называют Варэн’ваам – Н.В.) (Ваеги) и т. д.
Остающиеся на лето в лагерях устраивают на вершинах речек запоры. Перегораживают с помощью кольев и прутьев речки. В запорах мордами, реже сетками в 1—4 сажени ловят рыбу: гольца, хариуза, (харитона—кычав), реже кэту-зубатку, красную, налима, чира, нельму.
Летом мяса потребляют значительно меньше. Не всякий лагерь оставляет вблизи небольшое стадо для питания. Иногда, если стадо далеко (100—300 км), весною на лето заготовляется вяленое на солнце и полукислое мясо. Соль чукчи не употребляют, но организм требует кислоты, острых вкусовых ощущений, что и заменяет загнивающее мясо оленя и рыбы. Мясо едят сырое и более часто обваренное и кипятке, так как полусырое мясо более «плахко» катится непережеванным в желудок.
Запорами, мордами, двухсаженными сетками, крючками усиленно ловят белую и красную рыбу, а онмеленцы (Онмылъыт – Н.В.) еще и морского зверя – моржа, лахтака, нерпу, белуху бьют винчестером. Женщина летом работает немало. Костер, правда, теперь поддерживать легче, отряхать от снега яранги не надо, перекочевки как исключение. Главная ее работа—кормление семьи, просушивание шкурки, инвентаря и заготовка зимней яранги и полога, шитье одежды. После легкого летнего отдыха – начинается опять подготовку к тяжелым зимним перекочевкам. Чукча Тэлкапэлет (Тэлк’эпылъыт – Н.В.) знает, что ему придётся зимою прокочевать до 300 верст в один конец. Онмэленцам(Онмылъыт – Н.В.) до 400 км. Вилюнейцам (Вилун’ейрэмкын – Н.В.) – до 200, Кэрекрэмкен гнать стадо до 100 км, Канчаланским перекочевать в один конец до 600 км. и т. д.
В этом кратком очерке не охвачены многие стороны жизни — брак, смерть, рождение, быт в его разнообразии, экономика в полном объеме. Этого и нельзя было сделать в короткой журнальной заметке.
Наша задача— наметить контуры годового круга жизни кочевка. Это только материалы к дальнейшему изучению анадырско-чукотской экономики, богатств этого края и эксплуатации этих богатств. Эта эксплуатация не может дать блестящих результатов, если не будет обращено должное внимание на основных аборигенов края – оленеводов-чукоч.
