ЧУКОТСКИЕ ПЕСНИ, НАРОДНАЯ МУЗЫКА И ТАНЦЫ Песни, народная музыка и танцы играли важную роль в трудовой и духовной жизни чукчей. Возникшая из реальных жизненных потребностей общества система художественно-образного отражения действительности со временем привела к выделению и совершенствованию отдельных видов народного искусства, в том числе музыкального. Песни и танцевальные […]
СКАЗКИ ЭСКИМОСОВ Эскимосский фольклор, как и фольклор аборигенов населения северовосточных районов Дальнего Востока и Северной Америки, представляет важный источник для изучения и понимания древней и современной культуры эскимосов. Исполнение сказок у эскимосов не было достоянием какой-либо избранной социальной касты рассказчиков. Рассказывать сказку мог любой член общины или
Традиционное поэтическое творчество селькупов представлено преданиями (тентыль), сказками (чапта), загадками (нуркытса) и шутками-поговорками. В традиционном фольклоре занимает большое место повествование о всевозможных приключениях героя, о его столкновениях со злыми духами (хозяевами стихий). Несмотря на всё своё коварство в борьбе с человеком злые духи всегда оказываются побежденными. Предания селькупов повествуют о войнах,
Музыка селькупов, как и язык, представлена 2 диалектно-локальными стилями: тазовским (таз.) и нарымским (нар.). Локальная специфика ее исследована слабо. Мелодия определяется общим термином – ыынгыма (таз.). В вокальной традиции мелодии связаны с колыбельным пением – кукыра ыынгыма (таз.), плачами – чууры ыынгыма (таз.), танцами – лаксы ыынгыма (таз.) или
Музыка кереков относится к малоисследованным музыкальным культурам. Генетически она родственна музыке коряков и чукчей; наиболее тесно контактирует с локальными традициями мейпыпильгинских чукчей и алюторских коряков-нымыланов. Она представляет единство 3 сфер: песенной – куликул, фоноинструментальной – хайнанан и так назваемых «горловых игр» – пилгайнан. В песенной сфере сложилась традиция персонального закрепления напевов за конкретными субъектами:
Фольклор кереков представлен сказками, записанными в 1940–1990-е гг. как в русском пересказе, так и на языке-первоисточнике В.В. Леонтьевым и А.С. Асиновским. В связи с трудностями идентификации кереков как отдельного этноса иногда керекские сказки трактовались как корякские или, наоборот, чукотские сказки принимали за керекские.
Культура и социальные отношения оседлых чуванцев испытали русское влияние. Они православные. Отмечали христианские праздники, в домах имели иконы и церковные книги. Свадьбы играли по русскому обычаю. Перед свадьбой в доме жениха устраивали мальчишник, а в доме невесты — девичник, на которых брачующиеся обменивались подарками. Жених обычно дарил свадебную одежду. Среди кочевых чуванцев
В фольклоре кочевых чуванцев ярко выражено влияние юкагиров, коряков, чукчей. Оседлые чуванцы в значит. степени являются носителями русской фольклорной культуры. У них сохраняются старинные русские былины, песни, известна игра «Лодка», воспринятая от камчатских казаков в XIX в. Большое распространение имеют хороводные и плясовые песни под аккомпанемент скрипки, балалайки, гармошки. По манере исполнения
https://youtu.be/JnWRIJUk6GU Нелли Ильинична Андреева, учительница, рассказывает русскую сказку “Репка” на удэгейском языке. Анисья Александровна Кялундзюга, зав.детсадом с.Гвасюги, рассказывает удэгейскую сказку. Анисья Александровна Кялундзюга, зав.детсадом с.Гвасюги, рассказывает удэгейскую сказку на русском языке. Просмотры: 520
