лого цифровизация 5

ARCTIC MULTILINGUAL PORTAL

Культура и история

Обрядовая культура негидальцев сходна с приамурской. Религиозные представления отражают анимистический уровень отношений человека к природе. Негидальцы почитали духов неба, земли, рек, моря, тайги. Вселенная, по представлениям негидальцев, состояла из трех миров, расположенных один под другим. Верхний – голубой небесный свод, средний мир – земная поверхность, нижний, подземный мир, где живут умершие люди. Небо читалось высшей силой. Дух – хозяин солнца – мужчина, дух – хозяин луны – женщина, спускались на землю и общались с людьми. Члены рода, жившие в одном селении, имели общее место для молений в тайге «алачинка» у лиственницы «тойо», «торо», на которой вырезали лицо верхнего бога. Здесь ставили скульптурные изображения различных духов, регулярно молились, приносили бескровные жертвы «сугдэчэ» хозяину «калгам» и др. Ежегодно, приходя сюда, для общего моления, приносили дополнительно духов – помощников. Считалось, что по лиственнице духи поднимались на небо и передавали небесным божествам просьбы людей и их дары.

С появлением шаманизма, роль посредника между мирами и духами, стал выполнять шаман. Он общался с духами, лечил заболевших, совершал обряды. Общался с духами умерших сородичей. Каждую весну и осень совершал в селении «уни» – обряд очищения людей и жилищ. Атрибуты шамана – бубен, скульптурные изображения различных духов (сэвэны), помогали ему во время камлания. Также, обряд на удачную охоту. Называли его мунняк – (от эвенкийского слова «сборище»). В октябре на краю села почти у самого леса ставили юрту, разжигали костер, приглашали шамана. Ему предстояло вести переговоры с хозяевами природы и отгонять злых духов. Мужчины-охотники замыкали кольцо вокруг костра и исполняли ритуальный танец хадё. Громко кричали «Тур-тур! Никичан!», и гулкое эхо уносило это заклинание в глубины лесные. Женщины, как по команде, прятались в юрту, потом снова присоединялись к общему действу. Вступал шаман. Он колотил в бубен, имитировал голоса и повадки животных. Без него охотники не отправлялись на промысел.

Шаман, негидалец Порфирий Никифоров, отец А. П. Надеиной.

Медвежий праздник «мгаска» проводили в честь умерших родственников через каждые 3-4 года и для него выращивали медвежонка. Член общины, растивший медведя в специальном срубе «койчан», должен был придерживаться многих правил и запретов. Убивали зверя на специальной площадке из лука. При разделке туши строго следили за соблюдением всех правил. Считалось, что при соблюдении всех необходимых обрядов медведь возвращается к своему «отцу» – духу – хозяину тайги. На медвежий праздник к нему съезжались родня, друзья. Во время пира устраивали игры, хоровод с песнями, слушали сказителей, на улице нарядные женщины играли на музыкальном бревне «тымкавун», пели и танцевали.Порфирий Никифоров был с Дуки. Позднее переселился в село Владимировку, района им. П. Осипенко Хабаровского края. Лечил больных и помогал тем, кто обращался к нему за помощью, деньги не брал. Дочь, А.П. Надеина проживает в селе Владимировка.

У негидальцев бытовал обычай давать медвежонка, как приданное дочери. Для этого отец невесты, считающий себя хорошим охотником и смелым человеком, в преддверии свадьбы ловил медвежонка в возрасте от трех месяцев до года и держал его несколько месяцев у себя. Возможно, медвежонка в приданое давали с двойной целью: он был и защитником молодой жены в чужом роде (при каких то конфликтах женщина могла сказать, что она не какая- то беднячка без роду и племени, за нее медведя дали) и подарком – угощение зятьям.

YouTube player

В фольклоре негидальцев выделяют мифы, сказки, предания, бытовые рассказы, песни, обрядовые жанры. По воспоминаниям стариков, в прежнее время почти в каждом селении был свой сказочник; лучших рассказчиков приглашали в другие села. Повествование обычно начиналось утром и длилось до глубокой ночи, а то и до утра. Сказки знакомили детей с внешним миром. На охоте или рыбалке по вечерам рассказывали сказки о животных или мифы о духах – хозяевах. Этим промысловики стремились привлечь и задобрить духов, обеспечить себе удачу.

Мифы, родовые предания, шаманские легенды, охотничьи и бытовые рассказы входят в категорию «улгу», в которых говорится о действительных событиях, якобы происходивших в прошлом. Они сохраняли для негидальцев историю своего народа. Песни и припевы были средством развлечения и отдыха. Поговорки и загадки, как интеллектуальный досуг. Наиболее значимыми и многочисленными были запреты « одзяви». «Одзяви» определяли охотничий и рыболовный промысел и также употреблялись в быту. Это было краткое руководство по этике и традиционно – религиозным нормам. Например, негидальцы никогда не произносили вслух слово «медведь». Священное животное называли уважительно и ласково – «дедушка», «дядя». А если охотник, возвращаясь из тайги, выдохнет короткое «Кук!», сразу понятно, какую добычу везет. И что впереди особый ритуал, участвовать в котором женщинам категорически запрещено. Мужчины разделывали медведя и готовили мясо, но прежде чем приступить к трапезе (по правилам ели только руками), каждый произносил «Кук!».

Оставьте комментарий

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Scroll to Top
Scroll to Top