Мифология
Саамская мифология близка финно-карелской и испытала некоторое влияние скандинавской мифологии. К ее архаичным пластам относятся мифы о небесном сватовстве, космической охоте, сотворении мира из яиц, которые утка кладет на травинку среди вод первичного океана. Травинка прорастает в землю, из яиц возникают растения, рыбы и птицы, мужчина и женщина. Тотемический первопредок Саамов – Мяндаш – человек-олень, культурный герой, научивший Саамов искусству охоты, давший им лук. Во время охотничьего ритуала ему приносили в жертву обетного оленя, кости после трапезы собирали и накрывали шкурой. Верховное божество терских Саамов – Каврай, покровитель шаманов, создатель оленьих стад. В его функции входят поддержание миропорядка и соблюдение ритуала жертвоприношений. Брат Каврая Рухтнас вместе с Разиайке (покровительницей трав, пастбищ, оленьих стад, хозяйкой погоды) ведут борьбу с вредоносным демоном Тала и побеждают его. Следы тотемизма сохранялись в почитании оленя, лося, медведя, ворона, лебедя.
Folklore
Фольклор Саамов представлен мифами, преданиями, легендами, сказками, песнями и т.п. Мифы (ловты) исполнялись преимущественно во время ритуалов, пелись со строгим соблюдением текста и мелодии. Женщины часто не имели права произносить и даже слышать слова текстов. В XIX в., когда началась фиксация фольклора Саамов, мифы уже практически не встречались, хотя в сказках сохранились отдельные рифмованные строки.
В волшебных сказках (майнс) также отразились мифологические представления, хотя вера в их достоверность утрачивается. К мифологическим сюжетам относятся рассказы о солнце – Пейве, его матери, жене, детях, луне, месяце, северном сиянии – всполохах и их вожде Найнасе, громе – Айеке (Арома-Телле, Тьермес). Вместе с ним все живое творит супружеская пара Мадер-атче (муж) и Мадер-акка (жена). Если рож-дается мальчик – его плоть создает одна их дочь – Укс-акка, если девочка – другая – Сар-акка. Души дарует Радиен-атче (Бог-отец) через своего сына Радиен-Киедде. К божествам тьмы относятся Ябме-акка (Мать смерти), живущая в стране, где души умерших блаженствуют, и Рота (Руота) – властитель страны, где души мучаются. Посредник между миром небесным, земным и подземным – золоторогий олень Мяндаш (Мяндыш-пырре, Мяндыш-парнь) – прародитель Саамов, с которым связан и грядущий конец света: когда бог грома Айеке настигнет Мяндаша и в него попадет первая стрела (молния), горы извергнут огонь, реки потекут вспять, иссякнут дождь, озера и море. Когда вторая стрела вонзится в его лоб – огонь охватит всю землю. Когда же на Мяндаша набросятся собаки и Айеке воткнет нож ему в сердце – с неба упадут все звезды, исчезнут Луна и Солнце, на земле же будет прах.
Среди легенд и преданий Саамов – рассказы о нашествиях иноплеменников и борьбе с ними, военных походах, подвигах богатырей и народных героев (Лаурикадж, Ляйне, Няль и др.). В некоторых случаях они отражают реальные исторические события – столкновения с норманнами, шведами, русскими, поход Александра Невского на север, крещение Саамов, разрушение Печенгского монастыря и др. В других легендах вражеская сила обобщенно именуется шведами (шишами) или еще чаще – чудью. Нередко действующими лицами легенды оказываются шаманы, помогающие одолеть чудь. Часть преданий связана с происхождением различных местностей, гор и их хозяевами-духами. Особый вид преданий – рассказы о сейдах (Сторьюнкаре, Сайво).
Персонажи так называемой низшей мифологии – духи-карлики Тшаккала-гак, Чахкли, живущие в горах, дух леса Мец-хозик, души утопленников Тшаджеравчак и т.п. – действующие лица быличек и бывальщин. К жанру быличек относятся и рассказы о Сталло (Сталло-Стал, Тало) – жителе страны мертвых, Смиераккатту – духе-слуге, которого можно произвести самому при помощи черта, о шаманах и их духах-покровителях.
Еще один жанр несказочных произведений – муштоллы (на ум пришло). Они аналогичны славянским «сказам» и повествуют о событиях дня, встречах с выдающимися людьми, ярких воспоминаниях. Иногда муштоллы исполняются в форме песен.
Саамские песни можно подразделить на 2 категории: ритуальные, повествующие о мифическом времени и первопредках (праудедках), а также обращения к божествам и духам, и бытовые, рассказывающие о повседневной жизни, об оленях, тундре, море. Песни носят импровизационный характер, сопровождаются жестами, речитативом и своеобразными гортанными звуками-припевками, которые обычно подхватывают слушатели.
До революции сбором и публикацией фольклора Саамов занимались священник Пазерецкого прихода К. Щеколдин, А. Ященко, В.Ю. Визе, Д.Н. Островский, В.И. Немирович-Данченко, М.М. Пришвин, Н.В. Пинегин. Сравнит. сканд. мат-л содержится в монографии Н.Н. Харузина «Русские лопари», где отмечается эпич. характер саам. фольклора. Наиб. известные исследователи сов. периода – В.В. Чарнолуский, Г.М. Керт, В.В. Сенкевич-Гудкова, Е.Я. Пация, И.К. Травина и др. Среди носителей традиц. фольклора известны сказительницы Е.А. Горбунцова, М.А. Матрехина, В.Д. Захарова, исполнительницы нар. песен А.И. Герасимова и П.И. Конькова.
