Музыка энцев генетически родственна музыке ненцев и нганасан.
Исследователи выделяют 2 локально-стилистических традиции: тундровую, имеющую явное сходство с музыкой ненцев, и лесную, близкую музыке нганасан.
В песенной культуре энцев 2 жанровые сферы:
барэ (напев) – личностные импровизации, основанные на представлении о том, что каждый человек, животное и даже предмет имеет «напев»;
кунуярэ (тундр.), кинуадэ (лесн.) – песня, песенно-поэтич. высказывание с традиц. системой символов, иносказат. образов, имеющее определенную ритмо-слоговую структуру. Напевы и песни поются в узкообъемных либо квинтовых ладозвукорядах.
Энцы. Некуця-барэ – колыбельная «Ибилякуй»
Энцы. Песня «Бака»
На весеннем празднике «чистого чума» круговые танцы вокруг воткнутого в землю шеста (хорея) сопровождались возгласными напевами на вдохе и выдохе – хии-хой. Центральным ритуальным событием праздника было камлание шамана. Считалось, что шаман (самый сильный, будтодэ тадибе) повторял свои ритуальные мелодии вслед за кихо тадибе – «небесным шаманом». В свою очередь, шаману вторил помощник, в результате чего образовывалась имитационно-полифоническая звуковая фактура камлания. Сильный шаман использовал 3 разновидности бубна с металлическими подвесками-погремушками. Саводе тадибе не имел помощника-подпевалы, он общался с миром умерших родственников, ударяя в бубен, и пел их «личные песни» – модьбарэи; дьяно тадибе имел помощника-подпевалу и общался с миром «злых духов» – амукэ; его напевы в сопровождении бубна были повторением голосов этих духов, принимавших иногда облик животных (медведя, филина и др.).
Музыкальные инструменты энцев
- Музыкальный лук на иддо (небесный лук) – ритуальный инструмент шаманов категории будтодэ тадибе;
- Смычковая 2-струнная лютня с долбленым корпусом – тэтыгол сэнэку (лесн.), вероятно, имитировала мелодии песенного репертуара.
- Духовые (общее назв. – сизыди) включают сердечниковый свисток из тальника, флейту из полого стебля травы, язычковую пищалку из гусиного пера.
- Вихревая жужжалка из пуговицы или винта киука и вращаемая гуделка в форме веретена или пера поси (лесн.), вырвыр (тундр.) обладали магическимим способностями вызывать ветер.
- Шаманские бубны – педди (tundra), фендир (лесн.) – относятся к якутскому типу.
Три их разновидности соответствовали категориям шаманов:
саводе-педди (фендир) имел круглую форму без резонаторных столбиков на обечайке с деревянной крестовиной-рукояткой, крепившейся к обечайке кожаными ремнями. Подвески-погремушки первоначально отсутствовали, но постепенно, по мере приобретения шаманской силы, педди-фендир, как и др. атрибуты шамана, обрастал костяными подвесками-погремушками;
дьяно-педди (фендир) имел круглую форму с восемью резонаторными столбиками на обечайке и подвижную металлич. крестовидную рукоятку, к-рую крепили к обечайке, подвески-погремушки из кости постепенно вытеснялись металлическими;
нано-педди (фендир) – «небесный бубен» – имел овальную форму с резонаторными столбиками из медвежьих зубов, поверх них натягивали жильную струну и множество подвесок-погремушек разл. формы. Будтоде тадибе, в зависимости от функции камлания, играл на всех 3 бубнах, дьяно тадибе – на 2. - Ритуальный жезл с погремушками использовался не только в шаман. камланиях, но и в свадебном обряде в качестве инструмента, сопровождающего песенно-речитативные монологи свата.
- Колокольчик – ботало сэга, в который звонили, обращаясь к душе покойника, укрепляли на погребальном сооружении.
