лого цифровизация 5

ARCTIC MULTILINGUAL PORTAL

Enets

Старик и его сын – Бусы каса не Энецкая сказка Когда-то жили старик и старуха. Они ещё не были совсем старые. Старик силки ставил, зайцев, куропаток добывал. Оленей у него было совсем мало. На диких оленей он не охотился, силы было мало. Рыбу, конечно, добывал. Старуха век в чуме сидела. Если старик рыбы много добывал, […]

Энецкая традиционная одежда Говоря о традиционной одежде энцев надо понимать, что история энецкого народа тесно переплетена с ненецкой и нганасанской в силу проживания на одной территории. Одежда тундровых энцев сходна с нганасанской, лесных – с ненецкой. Исходным материалом для изготовления одежды были оленьи шкуры. Верхнюю и нижнюю одежду шили из шкур телят с очень густой

Праздник “Хэйро” состоялся в Дудинке. Северяне встречают солнце https://vk.com/wall-223566103_248 Просмотры: 56

Энецкая сказка – щузыбичу. Потерявшийся мужчина – Дёхууй каса. Сказка, записанная Казимиром Изидоровичем Лабанаускасом, Таймырским фольклористом, языковедом, учёным-этнографом. Казимир Изидорович опубликовал все собранные энецкие сказки – щузыбичу” в книге «Родное слово». Сказку рассказал Иван Иванович Силкин из посёлка Воронцово, Таймырский Долгано-Ненецкий район. Перевод сказки взят из книги «Эззууй – След нарты» Зои Николаевны Болиной, главного

Энецкий фольклор Иллюстрации из книги “Сказки народов Севера. Составители В. Винокурова. Ю. Сем. Художник А. Гусаров. Л.: Просвещение. 1991 г. Переплет: аминированный тверд.; 336 страниц; ISBN: 5-09-000153-7; формат: увеличенный” Работа энецкого художника Ивана Силкина. “Пиную эззума” – “Ночное путешествие”, бумага, гуашь, 29,542 Работа энецкого художника Ивана Силкина. Иллюстрации к энецкому словарю, 2012. Работа энецкого художника

Особое место по отношению к общесамодийской занимает энецкая идеология, которую можно определить как сочетание традиционной мировоззренческой системы с шаманизмом. Энецкий пантеон демонстрирует, с одной стороны, персонажи высшего уровня соответствующие ненецким (Нга, Тодоте, Дя-Меньюо). Важнейшие из божеств анимистического пантеона – Дюбанга, давший людям оленей, и его мать Дяменю – «Мать земли». Более низкий уровень составляют многочисленные

Общая динамика хозяйства энцев состоит в переходе от промысловой экономики («культуре охотников на дикого оленя») к домашнему крупностадному оленеводству у тундровых энцев. У лесных энцев сохраняется таёжное промысловое хозяйство с элементами домашнего оленеводства, в основном транспортной направленности. Основное традиционное занятие – оленеводство. Распространено в основном вьючное оленеводство, у ненцев заимствовано также упряжное оленеводство. В 1930-х

Библиография по энецкому языку Принятое в настоящее время название этноса было введено в 1930-х гг. и происходит от энецкого слова со значением «человек». Сами энцы называют себя онаэ энечео” (онай энчу”) «настоящие люди». Ранее использовалось название «енисейские самоеды», а также «сомату», «маду», «туруханские», «хантайские» — для тундрового диалекта, «бай», «пэ-бай», «баихинские» — для лесного, «мангазейские»,

Музыка энцев генетически родственна музыке ненцев и нганасан. Исследователи выделяют 2 локально-стилистических традиции: тундровую, имеющую явное сходство с музыкой ненцев, и лесную, близкую музыке нганасан. В песенной культуре энцев 2 жанровые сферы: барэ (напев) – личностные импровизации, основанные на представлении о том, что каждый человек, животное и даже предмет имеет «напев»; кунуярэ (тундр.), кинуадэ (лесн.) – песня, песенно-поэтич. высказывание

До XIX в. у энцев сохранялись патрилинейные экзогамные гр., большие патриархальные семьи. Существовали многоженство, левират, уплата калыма. Лесные энцы были официально обращены в христианство, но в основном у энцев сохраняются анимистические верования. Сотворение вселенной, воды, земли приписывалось духам верхнего мира, имеющим как мужской, так и женский облик. Иногда их главой выступает Хозяин неба – Нга. Его

Scroll to Top
Scroll to Top