лого цифровизация 5

арктический многоязычный портал

Нганасаны

Орнаменты и их толкование на нганасанской традиционной одежде Давным-давно, когда земля только появилась, на этой земле проживали нганасаны, и тогда они носили просто шкуру оленя без узоров и красок. В одном стойбище жил только женившийся молодой шаман, а жена его была искусной мастерицей. Однажды когда он уснул ему приснился сон и во сне явился ему

Редкая носительница нганасанской культуры и языка, мастер-художник по костюмам Таймырского дома народного творчества, Светлана Аксенова рассказала устройство нганасанского чума, какие обычаи соблюдаются при рождении ребенка и при смерти нганасана, а также сказку о появлении первых орнаментов на одежде нганасан. Светлана Аксенова рассказала, что у нганасан есть народная сказка о том, как у них появилась парка

Чунанчар Алексей Николаевич родился 18 апреля 1982 года в п. Волочанка Дудинского района Таймырского (Долгано-Ненецкого) автономного округа. По национальности нганасанин. Выпускник Норильского колледжа искусств, отделения декоративно-прикладного искусства и народных промыслов. В настоящее время работает мастером-косторезом Таймырского Дома народного творчества. Постоянный участник городских, региональных и Всероссийских выставок. Работы находятся в коллекции «Золотого фонда» ТДНТ. Является постоянным участником

10 сентября 1939 года родился Мотюмяку Турдагин – первый профессиональный художник нганасанского народа, кстати, так столь непривычное на слух имя – Мотюмяку означает «счастливый». Его детство прошло в авамской тундре, он рос, кочуя с родными, как все тундровые дети, и уже тогда обнаружились его художественные способности (свои первые картины он рисовал ножиком на льду). В

Основу религиозного мировоззрения нганасанов составлял комплекс очень примитивных доанимистических и анимистических представлений. Нганасаны верили, напри­мер, в то, что даже вещи, сделанные человеком, живут и могут понимать человеческую речь. Оставляя весной нарты с зимними вещами, к ним обращались с небольшой речью и обещали осенью привезти им жир и мясо. Рекам Пясине, Аваму, Дудыпте, Таймыру, Большой Балахне

Нганасаны питались осенью и зимой главным образом мясом дикого оленя, летом — гусями, утками и рыбой. Так как основные запасы пищи заготовлялись нганасанами в течение сравнительно короткого сезона летней и осенней охоты, то в их хозяйстве имела большое значение заготовка мяса впрок и способы хранения мяса и жира. Мясо диких оленей вялили длинными кусками на

Нганасаны дольше других северных народов сохраняли в быту весь комплект традиционной национальной одежды как женской, так и мужской. Одежда нганасан едва ли не самая архаичная по форме. В старину из шкур диких оленей шили глухую одежду-лихаре, похожую на современную нганасанскую женскую парку, т.е. с разрезом спереди и песцовым воротником. Одежда не претерпела изменений под давлением

Фольклор нганасан стал изучаться с конца 1920-х гг. Участники приполярной переписи 1926-27 гг. А. П. Лекаренко и Б. О. Долгих сделали 22 и 3 записи нганасанского фольклора соответственно. Затем неоднократно делались ещё записи, и в настоящее время имеется свыше 300 записей общим объёмом не менее 70 авторских листов. Крупнейшими собирателями нганасанского фольклора являются Б. О.

Нганасаны населяют восток Таймырского муниципального района Красноярского края и территорию, подчинённую администрации города Дудинка. Являются самым северным народом Евразии. В 1940-е—1960-е годы в связи с реализацией плана перехода от кочевого образа жизни к оседлому были построены посёлки к югу от основных мест их прежнего кочевания, на долганской этнической территории — Усть-Авам, Волочанка, Новая. В настоящее

Прокрутить вверх
Прокрутить наверх