С 21 по 24 марта в д. Русскинская Сургутского района прошёл традиционный обрядовый праздник восточных хантов «Медвежьи игрища». Он проводится по случаю добычи медведя. Такой обряд называют спародическим. Он имеет локальные особенности проведения от другой группы хантов – северной. На территории Сургутского района этот обряд не проводился несколько лет. Главным […]
В XVIII в. Ханты были обращены в христианство, в значительной степени формально. Традиционные верования и обряды испытали некоторое влияние христианства (культ верховного бога Нуми-Торума, который раньше воспринимался безликим и отождествлялся с природой, небом; почитание Николая Чудотворца; соседство икон и изображений духов-покровителей и др.). Мир, по представлениям Хантов, состоял из 3 сфер – верхней, средней и нижней; в верхнем
Вся жизнь тазов регулировалась традиционными обычаями и обрядами жизненного цикла: рождение детей, особенно мальчика, присвоение дядей имени ребенку, воспитание племянников дядей по матери (тюдю), свадебная и погребально-поминальная обрядность. Свадебная обрядность по китайскому образцу сохранялась до 1950-х гг., в настоящее время принята русская. Более стойкими оказались обряды поминально-погребального цикла: поминки на
Значительную роль в жизни тоджинцев играли шаманы, совершавшие культовые обряды, участвовавшие во всех значительных родовых событиях, проводившие камлания и праздники. Традиционная одежда шамана — куртка куяк из оленьей шкуры с вышитой фигурой скелета человека, березовый жезл, шапка с птичьими перьями, бубен. Считалось, что настоящий шаманский дар передается по наследству. Выделялось несколько типов
В целом, религиозные представления кумандинцев мало чем отличаются от южноалтайской системы верований. Однако есть и свои специфические особенности. Вот что пишет Н.А. Алексеев в своей работе «Шаманизм тюркоязычных народов Сибири» касательно кумандинцев: «По верованиям этой этнической группы северных алтайцев на небе обитают духи – покровители отдельных родов (сеоки). Их называют
Традиционные религиозные представления составляют мировоззренческий аспект культуры, и представляют собой сложный комплекс разнообразных анимистических и магических представлений, суеверий и запретов. Многие из них связаны с культом гор, в основе которого лежит почитание земли. В сакральном смысле горы обладают наибольшей космичностью и соотносятся с идеей высшей духовной власти. В мифопоэтической картине
Погребальный обряд Умерших одевали в новую одежду, связывали ремнями, голову покрывали шкурой оленя, чтобы дух умершего не мог видеть дороги, по которой его несли, и не вернулся. С этой же целью покойника выносили через специально проделанное в задней стене яранги отверстие, которое потом тщательно заделывали. Перед выносом тела совершали трапезу.
Камчадалов объединяет с ительменами общее синкретическое мировоззрение, соединяющее православие с политеистическими верованиями и обрядами. Религиозной жизнью поселений руководил выборный церковный староста. Хозяйственный календарь был приурочен к церковным праздникам: с первой осенне-зимней охоты возвращались к Рождеству, с зимне-весенней – к Пасхе, в Духов день устраивали освящение воды и принесение жертв реке
Традиционные верования ительменов — анимизм, тотемизм, фетишизм. Ительменам была чужда идея единого бога. Создателем земли и своим первопредком считался Ворон (Кутх). Ительмены верили в свое родство с тем или иным животным, почитали хозяев моря и лесных обитателей. Даже предметы и явления природы — и те наделены духами, которые живут собственной жизнью. Степень
Еще в XVIII веке исследователи отмечали особую культуру праздников у ительменов. К веселью представители этого народа подходят с размахом. К примеру, на пирах и праздниках они пили настой из мухомора или глотали сам высушенный гриб. Наступившее опьянение помогало как стать веселее меланхоликам, так и раскрепоститься скромникам. Важнейший обрядовый праздник ительменов
